ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਸੁਣਦੇ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਸਾਧਵੀ ਉਹ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਦੁਨਿਆਵੀ ਮੋਹ, ਭਰਮ, ਸ਼ਿੰਗਾਰ, ਆਕਰਸ਼ਣ ਅਤੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਿਆਨ, ਸਾਧਨਾ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ‘ਸਾਧਵੀ’ ਸ਼ਬਦ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਧਿਆਨੀ ਔਰਤ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ‘ਆਧੁਨਿਕ ਸਾਧਵੀ’ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਡਿਜ਼ਾਈਨਰ ਭਗਵੇਂ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਚਮਕਦਾਰ ਰੌਸ਼ਨੀਆਂ ਹੇਠ ਇੱਕ ਸਟੇਜ ‘ਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ‘ਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਫਾਲੋਅਰਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ, ਉੱਭਰਦੀ ਹੈ।
ਹੁਣ ਸਾਧਵੀ ਬਣਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਵੈ-ਬਲੀਦਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ – ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ, ਪਰ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਹੁਣ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬ੍ਰਾਂਡਿੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਔਰਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਘਰ, ਪਰਿਵਾਰ, ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਆਭਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ – ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚਮਕ-ਦਮਕ, ਭੀੜ, ਦਾਨ, ਦੇਸ਼-ਵਿਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਵੈ-ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨਾਲ ਕੋਈ ਡੂੰਘਾ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਹ ਰੁਝਾਨ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਰਣਨੀਤਕ ਛੁਟਕਾਰਾ ਹੈ – ਜਿੱਥੇ ਔਰਤਾਂ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਭੱਜਦੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਸਹੂਲਤ ਅਤੇ ਉਮੀਦਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੁੜ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਕਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ – ਅਸੀਂ ਸਭ ਕੁਝ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੀ ਸੀ – ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਉਮੀਦ, ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦਾ ਬੋਝ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ‘ਮੈਂ’ ਨਹੀਂ ਤਿਆਗਿਆ, ਆਪਣੀ ‘ਮਹੱਤਤਾ’ ਨਹੀਂ ਤਿਆਗੀ।
ਅੱਜ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਖੌਤੀ ਸਾਧਵੀਆਂ ਜਨਤਕ ਪਲੇਟਫਾਰਮਾਂ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਭੋਗ ਇੱਕ ਭਰਮ ਹੈ, ਘਰੇਲੂ ਜੀਵਨ ਇੱਕ ਬੰਧਨ ਹੈ, ਇੱਕ ਔਰਤ ਦਾ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਅੰਦਰੋਂ ਚੁੱਪ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਸਮਰਪਣ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹੀ ਸਾਧਵੀ ਫਿਲਟਰਾਂ ਨਾਲ ਇੰਸਟਾਗ੍ਰਾਮ ‘ਤੇ ਵੀਡੀਓ ਅਪਲੋਡ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਹਰ ਸਮਾਗਮ ਦਾ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਸਦੇ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਾਸ ਅਤੇ ਵੀਆਈਪੀ ਗੈਲਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ – ਤਾਂ ਸਵਾਲ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਫਲ ਜਨਤਕ ਸੰਪਰਕ ਯੋਜਨਾ ਹੈ?
ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਧਵੀ ਬਣਨਾ ਇੱਕ ਹਿੰਮਤ ਦਾ ਕੰਮ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਔਰਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਹਰ ਕਦਮ ‘ਤੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ। ਅੱਜ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ – ਮੈਂ ਹੁਣ ਇੱਕ ਸਾਧਵੀ ਹਾਂ – ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਸਾਰੀ ਸਮਾਜਿਕ ਆਲੋਚਨਾ ਚੁੱਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਔਰਤ ਭਗਵਾ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਸਿਰ ‘ਤੇ ਪਰਦਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦੀ ਹੈ – ਉਹ ਹੁਣ ਇੱਕ “ਦੇਵੀ” ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।
ਇਸ ਰੁਝਾਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਖ਼ਤਰਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਬਚਣ ਦਾ ਰਸਤਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ – ਸਵੈ-ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਸਵੈ-ਅਹੰਕਾਰ ਦਾ ਰਸਤਾ। ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਘਰ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਪਰਿਵਾਰ, ਸਮਾਜ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਖੇਤਰ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ਪਰ ਜਾਂਚ ਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ। ਸਾਧਵੀ ਬਣਨਾ ਉਸ ‘ਪਵਿੱਤਰ ਮੂਰਤੀ’ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸਵਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਆਮ ਔਰਤ ਮਾਨਸਿਕ ਥਕਾਵਟ ਨਾਲ ਜੂਝਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ “ਆਰਾਮ ਕਰੋ”, “ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਾਂ ਦਿਓ” ਆਦਿ ਕਹਿ ਕੇ ਚੁੱਪ ਕਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਮੈਂ ਹੁਣ ਸਾਧਵੀ ਹਾਂ”, ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਥਕਾਵਟ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪਲੇਟਫਾਰਮ, ਮੀਡੀਆ ਸਹਾਇਤਾ ਅਤੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੀ ਭੀੜ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਸਾਧਵੀ ਹੁਣ ਮਾਈਕ ‘ਤੇ ਬੋਲਦੀ ਹੈ – “ਮੈਂ ਸਭ ਕੁਝ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ”, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਮਿਲਿਆ – ਉਹ ਕੋਈ ਆਮ ਘਰੇਲੂ ਔਰਤ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀ। ਉਹ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਦੇ ਵੀ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ, ਜਾਂ ਆਰਥਿਕ ਸਮਾਨਤਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇ ਉਸਦੇ ਸਵੈ-ਨਿਰਮਿਤ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਅਸਹਿਜ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰਕਾਰ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਸਮਾਨਤਾ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦੀ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਧਿਆਨ, ਮਨ, ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਸਿਰਜਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
ਇਸਨੂੰ ਅਸੀਂ “ਸੁਧਰਿਆ ਹੋਇਆ ਆਨੰਦ” ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਆਨੰਦ ਹੈ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਧਿਆਨ, ਸ਼ਕਤੀ, ਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ‘ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੀ ਭੁੱਖ’ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਿੱਜੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਹੈ।
ਸਮਾਜ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਰਦ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਮਾਨਸਿਕਤਾ, ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਸਮਝਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਜਿਹੀ ਔਰਤ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਜੋ ਸਵਾਲ ਕਰੇ, ਸੋਚੇ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰੇ। ਇਹ ਇੱਕ ‘ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਸਾਧਵੀ’ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਧਰਮ ਦੇ ਪਰਦੇ ਹੇਠ ਚੁੱਪ ਰਹੇ ਅਤੇ ‘ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ’ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਬਣੇ ਰਹੇ। ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਸਾਧਵੀ ਬਣਨਾ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ – ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਔਰਤ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਵਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਅੱਜ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਾਧਵੀਆਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ‘ਤਿਆਗੀ’ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਥੱਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ, ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਤੋਂ ਟੁੱਟੀਆਂ, ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ‘ਰੱਬ ਦੀ ਭਾਲ’ ਵਿੱਚ ਛੁਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਨਾ ਕਹੇ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕੋਈ ਉਮੀਦ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਹਰ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰੇ, ਹਰ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਸੁਣੇ, ਹਰ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੇ। ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ‘ਸਮਾਜਿਕ ਚਲਾਕੀ’ ਹੈ।
ਇਸ ਆਧੁਨਿਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ, ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੀ ਥਾਂ ਸਟੇਜ, ਤਪੱਸਿਆ ਦੀ ਥਾਂ ਲਾਈਮਲਾਈਟ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਥਾਂ ਡਿਜੀਟਲ ਗਲੈਮਰ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮੁਕਤੀ ਅਜੇ ਵੀ ਟੀਚਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਰਸਤਾ ਹੁਣ ਯੂਟਿਊਬ ਚੈਨਲਾਂ, ਇੰਸਟਾਗ੍ਰਾਮ ਲਾਈਵ ਅਤੇ ਔਨਲਾਈਨ ਕੋਰਸਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਤਿਆਗ ਸਿਰਫ਼ ਕੱਪੜਿਆਂ, ਵਾਲਾਂ ਜਾਂ ਬੋਲੀ ਨਾਲ ਹੀ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਹ ਮਨ, ਆਚਰਣ ਅਤੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਸਾਧਵੀ ਬਣਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਦੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਧਵੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਸਲ ਸਾਧਨਾ ਨੂੰ ਨਿਗਲਦਾ ਰਹੇਗਾ।
ਇਹ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਨਿਮਰਤਾ ਸਹਿਤ ਬੇਨਤੀ ਹੈ – ਜੇਕਰ ਔਰਤਾਂ ਸਾਧਵੀਆਂ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਾਧਨਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਟੇਜ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਆ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਬੋਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਮਾਜ ਡਰਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਧਿਆਨ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਸਗੋਂ ਚਿੰਤਨ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਰਸਤਾ ਵੀ ਅਪਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਹਰ ਔਰਤ ਸਾਧਵੀ ਬਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੁੱਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਦਲਾਅ ਕੌਣ ਲਿਆਏਗਾ?
ਕੁਰਬਾਨੀ ਕੋਈ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੁਰਬਾਨੀ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਅੰਦਰੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਆਨੰਦ ਸਿਰਫ਼ ਇੰਦਰੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ, ਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਰਾਹੀਂ ਵੀ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨਵੇਂ ‘ਸਾਧਵੀ ਰੁਝਾਨ’ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ, ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਇੱਕ ਉਦਯੋਗ, ਇੱਕ ਸ਼ੈਲੀ, ਇੱਕ ਮਾਰਕੀਟਿੰਗ ਮਾਡਲ ਬਣੀ ਰਹੇਗੀ – ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਹਰ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ‘ਤੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਸੁੱਖਾਂ ਦੇ ਤਿਆਗ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨ ਕੇ ਮੁਸਕਰਾਉਂਦਾ ਰਹੇਗਾ।